子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜。诚然，孔子的时代距今已两千多年，可这位老夫子对中华文化的影响却无时无刻不在我们社会的每个角落出现。今天，在读了一些书，见过一些人，思考过不同文化，不同意识形态之后，我变得越发好奇，这个我浸润其中的文化究竟包含着怎么样的内容，怎么样的精神呢？文化背后基础的思路和方法究竟如何？当中有那些是传承至今根深蒂固在我们潜意识里影响我们思考和行为，但我们却不自知的呢？有哪些值得我们继续传承下去，又有哪些是需要在现代生活里被扬弃的呢？读《论语》正是为了解答这些困惑。
天道，天命，是中华世界观的最核心，这是一种斯宾诺莎泛神论似的宇宙观。相信万物有灵有其根本，但这根本并非是具人格的，因而老子说天地不仁，孔子说君子敬鬼神而远之。孔子也相信道，但拒绝一切对神秘的严肃讨论——未知生焉知死？未能事人焉能事鬼？这种世俗精神由西周奠定，因而在百家争鸣的春秋，很少有人试图借助鬼神的形而上而为世间事做决策。君子敬鬼神而远之，因而儒家的态度是乐观出世的。可出世就要为世间的秩序和人的生存提供解决方法。缺乏鬼神，社会该怎样被统辖？人们应当怎样被纳入秩序中而不至于天下大乱呢？孔子给了一套一以贯之的组合拳，他轻视法律，重视道德的构建；试图控制变化，竭力维持礼制度下社会的稳定。
在春秋那个礼崩乐坏的时代，这种努力是声嘶力竭的一股清流，但用力过猛，在形而上的思想方面落入了某种极端保守的陷阱。正如同孔子本人竭力阐明的‘中庸之道’中描述的道理，尽管是为了矫乱世贼子的枉，但否定发展，否定变化，否定物质基础让他的思想变得反动。读《论语》，我随便就能摘出来大几十条这样的过于保守的反动思想，什么君君臣臣，鲁一变至于道，父为子隐等等皆在此列。这些东西在后世变成了伦理纲常，进而阻碍社会发展和个人平等自由。除此之外，作为箴言式观点集合的论语，过于缺乏最基本的说理。这亮点加在一起，为近代理念的革新埋下了巨大后患。
抛开反动的这一部分不谈，也抛开几千年来诸如孔圣人和封建头子等刻板印象，我更愿意回到春秋末年的鲁国去感受，理解孔子。风儿吹过鲁中南的平原，我看到的是一个爱思考的顽固老头，他有着好奇的心和儒雅的风度，有时开个玩笑，说话偶尔自相矛盾但被人指出就大大方方承认，整日冥思苦想却有一双饱经沧桑的手。诲人不倦被旁人笑做食古不化。他还有一双真诚的眼睛，这使得学生们爱他至极，而他爱所有的人。虽说如此，却不愿意与笨的离谱以至于不能举一反三的人谈论道理，而且不太瞧得起不道德的人和女人。
就是这样的一个人，乐于学习。整日思考的都是怎么样去建构一个他理想中的仁爱社会——‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。他心知肚明，这个理想极度遥远，不切实际。可他却太忠于这个理想了。他自嘲道，明知不可为而为之。然而，孔子一生强调君子耻其言而过其行，他与平庸之辈最大的不同就是他没有出世逃避现实，而是全身心的入世，并用尽自己的漫长一生去践行了自己的志向。这种知行合一的结果就是《春秋》对历史的重估，以及《论语》中构建的自洽意识形态。后者内容极其丰富，是一本‘箴言’式的观点的总和。其中有成体系的概念体系，和基于此体系的世界观，价值观，方法论，实践总结。简要而言就是人若要合乎天道就需遵循这一种道德体系。首先，人要修身，修身的大前提就是孝这种最原始的道德。
孝是代际之间的道德，稍加发散将代际关系换成社会上下等级和朋友之间的关系就是忠和义。可是仅仅如此程度，那么孝忠义就仅仅是个体的感性而已。孔子意识到了这一点，因而刻意地把孝提高到了一种仪式的程度，以加强人们对与之相关感情的印象并将其偷换成世间真理。更进一步，孔子借由春秋笔法构建了人们对古代完美道德的生动想象，进一步地将这种感情变化做人们心中的真实。于是，在孔子的强力下，这种感情，与真实结合，与道结合，与历史结合，与传统结合，成了一个坚不可摧的文化巨构，而将这一切结合成为可能的，就是那个无所不包的仪式——礼。
到此为止，一切自洽体系的要素都集齐，儒学就和任何宗教一样成为了驳不倒的存在，用孔子的自评就叫一以贯之。只有一点欠缺，还缺了人心中最强烈的那份情感——爱。为了囊括这种爱，我能想象出孔子有多费脑筋。因为我们每个人都知道，作文www.yuananren.com爱是没法直接地同理性挂钩的，因而说爱的时候谈条件和道德就很牵强。但是，孔子明白，无论如何儒学都必须包含爱，于是他造了一个词——仁。仁是什么？是一种爱，有差等的爱。但其具体是什么却是非常模棱两可的。孔子在论语中从未正面回答过仁是什么。一会‘孝为仁之本’，一会‘巧言令色鲜仁’，一会‘先难后获谓仁’，一会‘克己复礼为仁’。就说明他其实也无法作出一个清晰的定义和哲学上的解释，他只是在为自己学说一切正面事物附加一个‘爱’的属性而已。他清楚，这份爱是不需要理由的，更不需要理解，只需要反复地说仁，说多了人们自然就会拥有这种莫名的爱。这就够了。
回到我个人的角度，孔子讲的很多个人修身的指导（忠恕，自省，谨言慎行），如何学习（学而思），如何教育（有教无类因材施教），如何维护道德（中庸），如何治理国家（礼乐文化，人本）的各种方法论都是从实践中来并具有极高的智慧的。让我非常受启发。所以无论如何我都感到佩服孔子。在反复批判他保守僵化阶级的一面的同时，回到两千年前的那中华乱世，我感到着个顽固老头确实称得上最有智慧的人。