几乎算是首次所谓正真意义上的接触“语言学“这三个字或者讲这门科学。但其实在此之前也或多或少地对语言问题产生过一些朦胧的疑问或想法。当然那大多来自于受课外书籍影响所至。例如刘慈欣的《三体》中，讲“三体人”的交流方式没有类似于人类的语言，而是直接无保留地将“想法“（估且这么说吧）直接通过无线电波的形式传给他人，从而就导致了“三体人“不会说谎的情况。而更深入的，就是电影《降临》了。讲的是外星飞船降临地球，我们派人进到飞船中去，发现它们的“语言”是喷出“墨汁”到“屏幕”上，形成一个个不同的“圆坏状符号”来传递信息。
人类便找到了一位语言学家去破译符号信息，结果她发现外星文是与我们相反的形式，我们受我们思维的影响，由因及果的时间顺序来表述的。而外星文则相反，是先果后因，也即它们的维也是先果后因的。所以当语言学家知晓了那种语言后，也产生了先果后因的思维，从而拥了“先知结果”即预知未来的能力。而现实的，就以中英文的差异为例，或许也是如此而导致了中西方人的思维差异。后来也偶尔会有关于语言一般性的疑问，即语言是如何产生的，为什么书要叫书而不叫笔等问题。等等这些便是我对语言问题的萌芽了。
事实上上述那些疑问确实使我产生了对语言或者说语言学的一些兴趣。但是现下接触到语言学后，反而要几乎失却了这种兴趣。其一是因为“翻”叶徐的《语言学纲要》也好，素绪尔的《普通语言学教程》也罢，还有赵元任的《语言问题》也是，几乎都不是要讨论我的疑问的书籍。其二则是即使是上述三本书籍，也面对着看不懂的困境，或者说没有什么动力认真去看那些非兴趣方面的解释语言现象、演变规律的例如语音，词汇等东西。然而，也还是来谈淡直接或间接从索绪尔《普通语言学教程》中了解到的一点东西吧。
首先索对语言和言语作了区分，认为语言只是言语活动的一个确定部分，它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的规约，从而将语言从言语活动中分离了出来单独研究。从而，索又提出了语言的本质，即语言是一种表达观念的符号系统，由此可以比之于文字、军用信号等。而索又从中前瞻性地预言了一门研究社会生活中符号生命的科学，即符号学。然后就是具体的语言符号问题了。赵元任在《语言问题》里讲了一个笑话，说一个老太婆初次跟外国人接触后，就说：“他们的说话真怪，明明是水，英国人偏偏要叫它“窝头“（water)，法国人偏偏要叫它“滴漏”（del'eau)，只有咱们中国人好好儿的管它叫“水”。咱们不但是管它叫“水”，这东西也明明儿就是水啊！这个笑话说明的是语言跟它表达的事物的关系完全是任意的。素绪尔则提出了能指和所指的概念，分别代替符号的音响形象和概念。而再加上两个原则，即符号的任意性、能指的线条特征（不大理解）,就完美地解释了那则笑话的问题，也明确了语言符号的一般原则。
接着，索又指出了语言学研究的两个内容方面，他称之为共时语言学和历时语言学，分别是语言的静态和演化方面，或者说是横向和纵向两方面。作文www.yuananren.com而关于共时语言学与历时语言学之比较，索提到共时语言学是规律的，而历时语言学存在偶然变化因素，无规律可言。因而他应当更偏向于共时语言学的研究，并且基于共时语言学的规律性提出了一个对后世影响深远的概念，即“系统”，他将语言放入一个系统中去研究，并且生动地喻用象棋来说明在系统内的语言学研究的新思维。而这种“系统”的思维，则成就了后世形成的结构主义哲学。最后则是具体地去细讲共时语言学和历时语言学的内容了，这一部分便是我讲的无甚兴趣之处的内容，所以没怎么去看。那么，以上则是从索绪尔《普通语言学教程》中收获到的一点粗浅见解（应当只能算认识）了。
最后，只能说我的主要的关于语言对思维的影响等方面的疑点和兴趣点仍然没有得到答案，而且也貌似无从下手，无处去寻求答案，当然这得归咎于我有限之能力及一般之水平。但不管怎么说，带着这些疑点和兴趣点，我想我与语言学的缘分未尽，将来必然还会有所交集，譬如以后接触到结构主义，难免不再次来阅读索绪尔的这本《普通语言学教程》。另外，出版社是担心读者看不懂影响销量所以命名译为“普通“吗？还是该叫《语言学教程通论》之类的准确。