《余事勿取》讲的是鲁中乡村地区正在发生的故事，不过读下来发现，可能在皖中、苏北乃至湘潭、陕北大地上，无数的卫学金们正在以相同的方式生活，他们说着不同的方言，三餐的烹饪方式天差地别，但是他们血脉里流传下来的对世界的认知，可能从不曾变过。
乡村生活最残忍的地方在于，它会将一切荒诞残酷的行径包装成日常：侯军买下邓蓉一个月，除了性之外，他更多的是在渴望一个女人带给他的温暖，然而后者显然不能在这个心灵层面满足他，于是他将不满诉诸暴力，身体的和言语的，他打了邓蓉，称她“卖B的”，而就在前几天，他还细心地为她购置太阳能热水器，方便她洗澡，这巨大的反差几乎是在一瞬间完成的，然而它的背后却是积攒了几千年的底层生存逻辑。邓蓉除了感到害怕，好像也并没有太失望，因为前夫就是这么殴打她的。女人们有自己的一套逻辑：男人是暴力的反复无常的，你可以利用他，但是不要被他捉住。男人们为了性付出钱和劳动，甚至临时或者假意的温柔。人与人互相不信任，因为没有人会为他们的行为兜底，在农村，一个人的生存空间往往是靠自己一手一脚从紧密窒息的生活和自然中抠出来的，他们直面残酷，因而害怕失去攥在手里的东西，所以总是显得惶恐甚至暴力狡黠，这是同一时期处于体制内或者有国家兜底的工人们难以想象的，所以“下岗”才会造成那么广泛深刻的影响。
卫学金没有告诉家人他患病的事实，因为他能预料到这件事的结果：要么住院，要么等死。而他患癌的部位，即使住院也只是在延迟死亡。然而死亡在他身上很复杂，我觉得他害怕的不是死亡本身，而是死亡背后赤裸裸的金钱负担和人际负担——他的儿子正在读大学。在一个中国农村，这种事情并不少见，一个人患病了，人们首先考虑的，大多是钱和传染问题，因此，乡村对癌症晚期病人并不友好。一个人患病，亲戚朋友多少会对他有所忌讳，因为都在想“他会不会找我借钱看病”或者“他的病会不会传染”。
病人在乡村是会被无视甚至排挤的，我相信卫学金知道这部分的事实，因此，多年农村生活造就的“要强”，使他无法坦然对老婆孩子说出这个问题。人们早就接受了趋利避害，无视“弱者”的逻辑，也接受了自己命运：一个人老了，病了，就该没了，远方的马路上，就再也没有他的位置了。
所以，乡村葬礼上的哭泣，往往带有作秀成分，因为要表演“孝道”，假如是“白发人送黑发人”的情况，老人是不敢公开哭的，作文www.yuananren.com因为“不吉利，会哭死其他子女”，女人未出嫁就死了，也不能进祖坟，往前推二十年，只能在村里找个水塘边挖坑埋了。小孩死了，母亲更是只能偷偷哭泣，因为一个家如果常有哭声，会“招来不好的东西”，而小孩是可以再生的。
人们把自己无限往自然规律上靠拢，家庭关系也几乎总是因为金钱或者暴力的原因不和谐，整体制度对人的剥削和忽视，被转化成人与人之间的倾轧，所以“孝道”这块遮羞布才会被发明出来，人们不知道，用哭或者笑去表达“爱”并不可耻，人们所有的行为仿佛都只为了迎合某种仪式——婚丧嫁娶。见面会问“娶媳妇了吗？买房了吗？给你爸妈多少生活费？”，他们似乎只能用这种简单粗暴的方式来衡量一切。毕竟只有这样的农村，才是最稳固的农村。