作者：时常容。荒诞不经的先秦古籍《山海经》在向我们述说了些什么？经一翻浅读，分《山海经》：曰《山经》、曰《海图》。《山经》者，所经过之山川也，古先民迁徙所经过之山川信息；《海图》者，看图说话也，以文字描述所观一幅（古埃及）风物图志。本意如此简单，何以奇？奇于其信息的来源与传承、奇于成书过程。
首言《山经》，基于一些学者的研究，及原文中对部分特定物种的描述，我倾向于其信息涵盖了几乎所有的大陆山川，是古人类迁徙过程中所经过的山川信息。这些信息是如何汇聚的？其主要的成因归为我国先民的迁徙线程、混血情况、人类迁徙过程中原始母系氏族婚配制度（成年男性出走进入另外的部落）及上古语言分化并不严重（当时的词汇量不多，信息交流过程中，可能造成部分失真，但不影响整体交流），致使各个部落迁徙的线程信息得以传递、统一汇聚。当江浙（长江入海口偏南地域；基于相关的自然条件，我国先民的混血可能情况，臆断《山经》最早成文于江浙一带地区；基于文中的“珧”、“鮆”等近海产品和部分植物的记述推测）一带的先民选择定居于此后，相关信息汇聚完成。历数千年口口相传，至语言成熟、载具成型，由一老者述、一习字少儿录。
从现实的信息到荒诞不经又经历了什么？
一、是信息汇聚过程中的语言分化形成的误解。语言分化，体现在《山经》中的外来语：文文、罗罗、酸与、竦斯等鸟兽名皆不符古汉语对事物的命名习惯，应当属外来语（个人见解），正因如此，信息传递汇聚过程中出现一些误差是必然的，这也造就了其中的某些怪诞。在信息传递过程中，真正有印象冲击力的恰恰是这些怪诞，或许正是这些怪诞让才让这些上古信息具有了强大的生命力，才得以经数千年口口相传而不中断。
二、数千年口口相传的误。口口相传历数千年：从先民定居至汉字成熟、竹木简或帛出现之前，都是无法具象化传承的，误差将继续；
三、艺术加工。这些信息是以育儿为目的传承的，长辈对某些信息进行夸张以期塑造自身的高大形象、对某些信息的修饰以期对子孙的健康成长有益，等个人主观因素再度加剧信息的失真，这或许是文中怪诞的重要原因；
四、文字传承过程中的删添是难免的。
关于其以育儿为目的传承的相关猜想，文中多有“其音如婴儿，是食人”的怪兽。这些描述类同我们小儿夜晚哭闹时长辈曾唬道“再哭，吃人的老毛猴（麻叔谋）来啦”。另外《山经》被部分读者视为菜谱，有很多食材的描述，甚至于部分吃人的怪兽都被拿来作为食材，这些让我相信《山经》就是远古饥荒时期，儿童的睡前故事存在的。正是因为其育儿的本质，一些无形的思维、精神传承下来。比如勇，从吃人的怪兽到盘中餐，从少儿时就接受这种反抗、战斗的精神；比如坚韧，精卫填海，以一木一沙石誓平大海；比如爱，文中的药方灌输而来对他人的关爱远大于其实际意义；比如礼，（录者为统治阶层）所有的山都有神明，都有祀礼，从礼天地到礼人，这就是礼仪之邦的远古思想传承；比如美食，就不多说了，我们有太多的精神、习性从此发源。（基于如此的观点，我是非常期望把它作为儿童读物推荐给大家的）
关于对其由一老者述、一习字少儿录的推测，主要依据五点：首先是对其育儿本质的认定；其次是其怪诞是无法让一个成年人为其行文的；再者文中关于表达物名是其叫声的表述有“其鸣自号也”、“其名自号也”、“其鸣自呼”、“其名自訆”、“其名自詨”、“其名自叫也”等六种行文方式，断行文者尚未形成习惯，特别是在一段话中用两种方式表达同一意思（或有习字的嫌疑）；还有关于文中用“肥遗”来为一蛇、一鸟命名，多少有违基础逻辑，而关于“诸毗”显得逻辑上更为混乱，这在某种程度上意味着双方都没有在意一些逻辑；最后计数与合计，出现了大量的错误，有些错误是比较离谱的：比如中山薄山山系中实际跨度为937里，而合计为6670里等。山经五部26条山系，分山系合计正确者仅有3条，其它或多或少，分部合计正确仅东山经一部，而山系山头数计数错误5处，这些错误在我看来都不应出自一个成年人之手。
热词现象与矿产资源。就拿其中的“铁”来讲，在《山经》成文时这应当是最高科技产物，此时帮国意识已经出现，“铁”的相关信息该不该是最高机密呢？还有金银铜玉等，在当时都应该是贵重品的存在。如此丰富的矿产被记述，推测多为当时的热门词汇现象，仅仅反映了当时述录者所代表的统治阶层的普遍关注，并无实际意义。
推荐观影《大鱼》以理解文中怪兽的来由，这也是我解读《山经》的灵感来源。
再言《海图》（《海经》），我以叙事的方式还原其成文过程。
《山经》成文前后若干年，一群外族游方者携一羊皮古卷出现在今江浙一带，被一王公请入大院之内，开启了我国历史上有据可考的第一次中外文化交流。此时语言严重分化，致使此次文化交流比较失败。王公端坐于游方者对面视图询教，游方者（至少两人）尽心尽力表达，但因言语不通，王公识其有风物表识，志之所观所揣，由近及远、从外至内得一独本“大荒四方经”及“海内经”。王公以礼端坐，未起身，以至于视图不清将“天吴”八尾数为十尾。王公极尽其所能想象，揣思游方者意图，因一人揣思，难揣之处大多略过。此次交流仓促间结束，然不尽王公之意兴，复召族内有识之士再次观图。此次降低身段，端坐于游方者左，同其视角视图。数人同揣游方者之意，以同方位同向，详述所见，得“海外四方经”及“海内四方经”至少三份。
“海外、海内四方经”有非常明显的方向性标识，其中“海外四方经”整体逆时针方向描述，南经为首，自西向东逆时针描述，西经为次自南向北顺时针描述，作文www.yuananren.com其余东经、北经描述方向逆时针描述，海内四方经是完全的顺时针。正是由于“海外西经”与“海外南经”的出发点同为西南陬，让我认定他们是处于“海图”的西南角视图的（端坐于游方者左；图示方向标识同于今天地图方向标识：上北下南）。“大荒四方经”和“海内经”中“大荒南经”的描述方向感不明，显得杂乱，其余三方经却有比较明显的方向标识为逆时针描述。“海内经”的描述与“海内四方经”的描述相比也显得杂乱仓促。这让我相信大荒四方经同样起首于南经（无头序），随后自东逆时针描述（有条理），最后仓促间结束了对“海内”的描述。
羊皮古卷手工细致，可惜稍有破损，被多次开合，以至于折痕处色线断折。王公们尽其所能描述所见，以至于有“贯胸国”、“为人一手一足，反膝”、“据比之尸，其为人折颈被发，无一手”、“王子夜之尸，两手、两股、胸、首、齿皆断异处”等即视描述。王公们将其所识之物以本土语，不识之物则述游方者发音“大鯾（这一物名也是判断原作者所在地的线索，识此物者应为沿江海而居者）居海中。明组邑（不识之物，外来语）居海中”，文中外来语颇多。关于“之尸”后人多解为“的尸体”实为误解，其多表发音属外来语。
其为述图，自文首“海外自西南陬至东南陬者”亦可知，渺于天地间何以知地之角？另，文中多有“方捕鱼”、“两手各操一鱼”、“为人举一手”、“珥两蛇，践两青蛇”等定格画面的描述。
此次文化交流若干年后视图信息遗失（文化交流这一事件信息遗失），后人整理发现至少四份手稿，不识之为述图所志，奇之，并为之做序“地之所载，六合之间，四海之内……神灵所生，其物异形”整理修订，将所获手稿完整保留，将独本“大荒四方经”及“海内经”完全收录。将后志“海外四方经”及“海内四方经”至少三份整编一起，以“一曰、一云”等句式录其错异处。在《海外西经》中“龙鱼陵居在其北，状如狸。一曰鰕。即有神圣乘此以行九野。一曰鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤”，此处表明至少存有三份手稿，一份手稿记述为“龙鱼陵居在其（夭野）北，状如狸。即有神圣乘此以行九野。”一份记述为“龙鱼陵居在其（夭野）北，状如鰕。即有神圣乘此以行九野。”另外一份记述为“鳖鱼在夭野北，其为鱼也如鲤。即有神圣乘此以行九野。”异处有今音相近似之状况，多为表述外来语之歧误。
关于其是古埃及风物图志的猜想：首先从文中对生物的描述与非洲现有生物的对应较多；其次“黑民国”、“毛民国”在埃及历史上是可见的；再者古埃及因信仰而制的木乃伊的目的，与先民所理解的“不死”的吻合，猜想文中“不死之药”多为木乃伊制作所用香料。
随着文字的普及，更多的有识之士掌握文字的使用，各类思想成文，表象荒诞的《山经》、《海图》被淹没于书海之中，其成文信息遗失，使其显得愈加离奇。至汉，经刘向、刘歆再次修订删减，将《山经》、《海图》合编为《山海经》。
关于书画内容之原本，需识人类起源地、迁徙线程、原始母系氏族婚配制度及我国古人类的混血情况；上古埃及历史、古埃及艺术史、科技史等；汉字（象形文字）起源、外来语等相关常识。
一本正经，一本正经的读，如斯矣。