作者对中国文化有相当的研究，对文哥与第三世界革命也有研究，书中最精彩的部分是马克思主义与历史主义、时间川流中的阿多诺，关于拉康的想象界与符号界没看明白，书中提到的一本书曼德尔《晚期资本主义》有时间去看看。
一、辩证思维
一是强调环境本身的逻辑，而不是强调个体意识的逻辑或诸如“社会”这样的异化了的实体的逻辑，强调环境的逻辑就是强调环境的恒常的变化性，强调这种变化的首要性以及这种变化所带来的可能性和不可能性。
二是，就所谓的哲学或历史辩证法而言，辩证法思维寻求不断地颠覆形形色色的业业已在位的历史叙事，不断地将它们非神秘化，包括马克思主义历史叙事本身。
三是对矛盾的强调，要是每当我们把自己表现为整体时我们都能起而打碎这一幻觉，正视矛盾和特殊经验的多重性，我们就正是在以辩证的思维方式思考问题。
二、解决历史主义困境的四种方法
文物研究：文物研究是历史编纂学中强大意识形态的文化相应物与意象，即经验主义本身。
存在历史主义：作为历史性的经验是通过现在历史学家的思维，同过去的某一共时的复杂文化相接触时体现出来的，这种方法论是一种历史和文化的美学。历史经验是现在的个人主体同过去的文化客体相遇时产生的。利比多机制
结构类型学：主导文本、科学方法论、新古典主义、一个超越规范的科学理性的结构主义文化
尼采式反历史主义：文本美学。
马克思主义解决历史主义因境的方法在于以下几个方面:它修正了我们前面描绘出的係环圈;它假定一个既是相同又是差异的模式;它生产一种结构历史主义,这种结构历史主义取消了存在历史主义的第比多机制,把存在历史主义的利比多机制,置放到一个比结构类型学更为令人满意的历史和文化模式的逻辑概念之中。解脱历史主义困境的方法,可以在马克思主义的生产模式理论中找到。马克思主义分析的各种生产模式如下狩猎和采集(原始共产主义或游牧部落)、新石器时代的农业(或称古罗马的氏族)、亚细亚生产模式(或所谓的东方专制主义)、城邦、奴隶制、封建主义、资本主义和共产主义。这些不同的模式不是某些线状或进化论叙事所讲的“阶段”。线状或进化论叙事是关于人类历史的“故事”,不是认识论中历史过程的“必要”时刻。从一个模式转化到另一个模式一一例如从原始共产主义转化到权力社会,从封建主义转化到资本主义一一要求我们不是按照转化叙事,而是按照我们在前面曾提到过的福柯的系谱学来重新建构。这些共时模式并不单纯地指定具体和独特的经济“生产”或劳动过程和技术的模式,它们同时也标示出文化和语言(或符号)生产的具体和独特的模式(同其他传统马克思主义上层建筑中的政治、法律、意识形态等等在一起)。
三、马克思主义与历史主义
现在的地位和处于现在的主体的位置是最终的困境，需从三个方面重新阐述
第一，我们必须试图使自己摆脱那种习惯性的看法，认为我们同距离遥远的文化或时代的产物之间的关系是个人主体关系。认为每一个阅读行为、每一个局部阐释实践都是两个不同的生产模式相互冲突和相互审查的媒介物。
第二，过去本身在阅读过程中变成活跃因素，以全然相异的生活模式质疑我们自己的生活模式。
第三，马克思主义阐释行为的最充分和最令人恐惧的形式，可以在萨特的《奥尔顿娜的惩罚》中的伟大场面里得到最好的表达。
四、后现代主义
后现代主义的第一个特点是一种新的平淡感，后现代主义要求绘画或者艺术品本身消融在它周围的空间中，我们最终只能以一种新的时间性来描述这种体验，作文www.yuananren.com提供给人们的只是在时间上分离的阅读经验，无法在解释的意义上进行分析。那种深深的怀旧的个人情绪在后现代主义中完全转变成一种新的永远是现在时的异常欣快和精神分裂的生活，历史只存在纯粹的形象和幻觉。后现代主义是当代多民族的资本主义逻辑和活力偏离中心在文化上的一个投影。
后现代主义的第二个特点，对于时间的独特处理方式—可称为“文本性”或“书写”
当阿多诺或霍克海默在一种特殊的诊断之上，即在关于内驱力，抑制机能和焦虑的决定性构造的局部描绘的基础上建立其历史分析之时，杜克海姆：凡当一种精神分析的现象直接地说明了一种社会现象，我们就不妨确信这种说明是错误的。的警告不禁在耳边响起。
根据拉康的认识论，意识行为、成熟主体的经验必然暗含着幻想性东西、符号性东西和实在性东西间的一种结构性协调。象征符号是一种幻想的形象，在其中人的真理已被异化了。只会对于符号的精心制作并不能使它非异化。我们只有个别地分析它的幻想成分才能揭示主体藏匿在其中的意义和欲望。
法农《地球之污秽》文化革命是一个灭除根深蒂固的屈从习性的战略，因为这种习性在人类发展史上已深深地内化在劳动大众和受剥削阶级的心底，并形成了他们的第二天性。就这一存在着的广泛的问题来说，葛兰西和赖西（Reich），法农和巴赫罗所作的贡献很丰富。
358页对文哥的分析十分精确。