作者：黄小叶。作为画家、散文家、美术教育家、音乐教育家、漫画家、翻译家和书法家，民国大师丰子恺头衔多多，作品多多。他的文章与绘画一样，通篇散发出浓郁的个人艺术风格，其文字作品不但具有较高的辨识度，而且通俗易懂，诙谐幽默。读之品之，常感文风意境深远，清淡有味，余韵悠长。
（一）《有趣生活》一书的完整题名为《有趣生活—丰子恺谈日常之美》，书出江苏凤凰文艺出版社。全书共5章32篇，分别冠以：“嵌入生活的美意”；“艺术的自然情味”；“少年音乐故事”；“安顿心灵的绘画”；“精神文化的折射”。更配有文中论及的名画插图12幅，及作者生活照18张。通观此书，因为编排的匠心，从封面到封底，每一页都有疏落有致的观感，展现出非常“丰子恺”的画风。
本书集中了丰子恺对生活的独到见解，趣味将丰富人生：“在人生中，趣味实在是一件重要的事体，如果没有趣味，件件事老老实实地，实实惠惠地做，生活就嫌枯燥。”
本书亦集中了他对生活美学的切身感悟，讲求嵌入生活的美意：“人的一切生活，实用之外又必讲求美意。这些美意的组成无论大小、疏密、浓淡，似乎都有意义，这种意义是因生活的转化而表现出一种美的姿态，一种活的神气”。他告诉读者，虽然人生步履匆匆，流年平静如水，生活的美好依然存在。存在于日与夜交替的每分每秒。忽然飘入耳中的一曲乐章、月下摇曳生姿的几丛竹影、蹒跚学步的稚气儿童又或者发生在生活中的某一微小细节：整齐码放的方糖，倏忽映入眼帘的红绿苹果等等，都可以纳入生活美学的范畴。
2018适逢丰子恺诞辰120周年，也是中国艺术与独立的审美发展110年。可见，作为杰出的民国艺术大师，丰子恺应该是中国较早进行“深入中国民间的艺术”研究的学者。
本书的一半章节，是丰子恺以包罗万象的眼光为大众展示了不一样的日常生活之美。以市井草根的日常生活为案例，以朴实平稳的白话语言和纯真孩童的眼光与语气，清楚表达了中国传统文化里“审美泛化”的观念，即审美与生活互为联系，并无隔离。在日常生活中大众同样能获得审美经验。“深入民间的艺术，不是严格的，是泛格的；不是狭义的，是广义的；不是纯正的，是附饰的；不是超然的，是带实用性的。灌输知识，宣传教化，改良生活，鼓励民族精神，皆可利用艺术为推进的助力。”
本书的另一半文章，则致力于阐释西方生活美学概念和东方的审美意境。他变身为侃侃而谈的老师，希望“学生”对美的事物能够感受到、看得懂，听得明白。于是老师费尽思量，择取司空见惯的生活小场景，辅以生动有趣的故事情节和精炼灵动的行文，将构图法、透视原理色彩原理等西方生活美学概念传授给读者；更用东方意境的美与诗趣描述西方音乐、诗歌等浪漫主义情怀。他不偏不倚，对东西方从眼到耳的绘画、音乐、诗歌、情思作品等总是尽力找出共通点，做统一评价和鉴赏指导，以期更多的人能够从中获得裨益。例如，他在谈到绘画时，认为无论东方或是西方的绘画，都有“像与模糊，直线的真与曲线的虚”，但“美的形与色的创造，都是主观的心的表现，故绘画是创作。”
（二）美学这个概念，从专业的角度说从属于哲学。感知美的过程，是理解民族的传统文化和思想哲学的过程。
在丰子恺生活的时代里，由于过份强调生命内在的和谐传统，导致忽视美学外在精工设计的现象严重。为此，他在文中反复提出此类问题并加以痛批：“回顾向来用惯的我国的物品，有一部分是西洋的产物，一部分是东洋的产物，又一部分是外国人模仿中国人心理而为中国人特制的，又有一部分是中国人模仿外国的皮毛而自制的，还有一部分是中国旧有而沿用至今的东西，混合而成。混合并非一定不好…可惜我们的只是‘混乱’，是迎合，模仿，卑劣和守旧…象征着愚昧、顽固等种种心理”…
…掩卷沉思，当时间的针脚转到当下，我们竟悲哀地发现，纵然千年前已有思想大师孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。不但丰子恺当年所论及中国美育种种不良现象依旧存在。更严重的是艺术之于中国民众，仍然只是茶余饭后可有可无的东西。
21世纪的中国，经历了改革开放40年，正大踏步全面迈入小康时代。国人却越来越感喟于社会公众不受道德底线约束，缺乏对生命、对自然、对规则应有的敬畏之心。现中国，农产品、食品、药品等的安全问题突出，有积重难返之势；更有三聚氰胺奶粉问题、长春长生疫苗问题等肆意挑战并突破社会公共道德底线的大事件。作文www.yuananren.com究根竭底，其实都是国民审美教育普遍缺失的现实反映。中央音乐学院副院长周海宏在谈及当下社会艺术教育问题时，做如下隐喻：“因为生命总量是个常数，不花在这些地方，就会花在别的地方。不长庄稼就长草”。他的意思是，即使获得了物质条件的提升和身体富足的滋养，假如个人审美力低下，没有与之相对应的文化艺术体验能力，你也将无法从富裕的物质生活中体验到幸福感和愉悦感。反而可能因已经解决温饱问题而产生了大量的精神空虚、虚掷生命问题，更因此滋生出社会问题，如酗酒、吸毒、赌博、暴力等等。
古语云，“仓廪实而知礼仪”。仓廪实的小康时代经济，具备了追求感性体验的经济特征，美已经作为一种意识形态的奢侈品不断地被赋予在大众生活里。但历经百年，中国国民仍然没有足够的审美能力和对于美的内心追求能力，因而很难在内心深处真正树立起文化自省、自立和自信的意识。
（三）让我们重新回到《有趣生活》这本书。
丰子恺的文章，充分表达了自己对生活美学的看法，认为生活与美学是密不可分的，他说：“生活本身就是方法，生活本身也就是目的”；“风物日常之美，总有一个系统，可以安顿我的精神”；“把创作艺术、鉴赏艺术的态度来应用在人生中，即教人在日常生活中看出艺术的情味来。倘能因艺术的修养，而得到了梦见这美丽世界的眼睛，我们所见的世界，就处处美丽，我们的生活就处处滋润了。”
的确，美的意象与趣味隐藏在尘世的烟火寻常里，我们要学习感知来自生命的美意、学会感恩生活，能嗅出一粥一饭稻谷香、尝出一汤一菜滋味长。大多数时候，生命中的美好意思，对于你我，都是普通而又普通的瞬间。只有拥有一双善于发现美意的眼睛，具有感知趣意的素质，才具备将嵌入生活的美意发掘出来的能力。
私下揣度，丰子恺之所以在将近一百年前写下这些文章，应该是这位大师很早就明白了国民艺术教育启蒙的重要性。他认为，艺术的教养将使你保有初心，决定着你的人生喜乐、身心健康甚至人生命运。
只是大师不会想到，在他渴望的美丽新世界在百年之后才真正来临，有识之士呼吁加强全民艺术教育，提倡进行生活美学教育的声音才终于在华夏大地收到了最强力的“回音”。
近年来，国家层面开始了重提工匠精神、重启全民普及国学经典计划、大力倡导各行各业提高产品的审美价值等一系列行为。这些都在表明政府已经清醒认识到了对民众进行美的教育启蒙，提高全民审美力的重要性。因为这将是中国重建民族认同感、重建民族自信过程的必由之路。只有民众真正懂得了生活的美、艺术的美，才可能进一步培育出艺术素养和创造性思维，才有可能深度触及对自然、人和社会的理解与反思，从而实现全民美育体系建构。而越来越多地民众也将发现：对个人而言，审美的能力是一种生活态度，是包含了品质与修养的核心竞争力。
所以，桑榆未晚，一切都已开始，这—也是出版《有趣生活》一书的现实意义。