这一套书我是越读越喜欢。在严谨却不失阅读性的文字中，让我透过汉朝分裂后这段混乱的时期，看到了其中闪耀的文化和制度光辉，更憧憬于其中孕育着的下一个伟大的时代。正如书中所说，在“南方的奋起”的这个时期，是中华文明历史上两个高峰之间的低谷。而在我看来，这个低谷中的风光依然美丽和动人，其意义也不凡。想到这里，我就收起了马上想翻开下一卷的冲动，把此卷的收获与感悟好好的写下来。
首先值得注意的是（这套书看就了语言习惯都快被作者同化了），汉末的分裂与混乱，由于在世界历史上与罗马的国的崩坏基本处于同一时期，而看起来又极其相似，因此被很多学者共同研究。但是在实质上，汉末的分裂与罗马帝国的分裂，是完全不同的。支持这个结论的最大证据，就是其分裂后的结果。汉末的分裂与动乱，包括三国以及“五胡乱华”，最终的结果是形成了一个统一而辉煌的唐帝国，是中华文明历史上的又一个高峰，而罗马帝国分裂之后，欧洲各国就已经固化，再也没有统一，至此进入黑暗的中世纪。就算到了今天，欧盟也仅仅是在苦苦挣扎，不知路在何方。
除了结果之外，还有几个方面体现了其中的不同：其一是在混乱的年代，分裂的南北政权虽然相对独立，但是其中的文化交流非常频繁，南北的文化制度互相影响，不可分割，最终在统一的隋唐再一次汇合；而东罗马拜占庭帝国分裂出去之后，形成了独特的文化制度，再也没有回去的迹象了。这个依然是依附于国家的统一之上。其二是就算在所谓的“五胡乱华”时期，参与动乱的少数民族也是先汉化了的少数民族，他们是追随汉族的叛乱者争夺政权，其目的也是建立一个同样的汉族式的政权，其本身就是向往和接受汉族先进文明的，因此本质上是一场内乱，接棒者是汉族文明本身。而罗马帝国的覆灭，则是纯正的“蛮族入侵”，而蛮族入侵后建立的政权也非罗马式的，其接棒者再非罗马文明，而如现在所见分裂成各个民族国家的不同文明。其三是罗马帝国覆灭后，欧洲形成了真正的封建主义，封建领主直接统辖了基层的人民，造成了国家政权与人民的分割。而就算汉末天灾人祸交加，在地方势力抬头，大地主大庄园庇护了大量的流民的情况下，国家政权依然没有与之妥协，而是逐渐与其抢夺基层控制权，最终也为后来的强盛打下基础。其四是欧洲分裂后，各国基本形成了独立而封闭的个体政权，与外界以及相互之间交流极少；而汉末的混乱，中原分裂为多个政权后，依然不妨碍各个政权之间，甚至是中原与外界的交流，尤其是法显向西域，授法向东方的交流，反而达到了一个新的高峰。
因此，正是由于这样多的区别，我们不应该将东西方这个混乱的时代视为同一，西方世界在混乱后束手无策很长一段时间，而东方文明在混乱中孕育了伟大的新生，中华文明顽强的生命力在此体现的淋漓尽致。
然后值得注意的是，历史经验告诉我们，一个国家的综合国力直接的体现就是动员能力。在汉末到西晋统一的这一百二十年间，天下的户口损失了超过三分之二。这其中有动乱死亡的人口，也有大量流民失去土地而托庇与豪族，国家不再能掌握的原因。由于分裂时期的各个政权都面临着生死存亡的威胁，提高综合国力增强自身实力就是他们的第一要务。于是，他们想尽办法要把控制力落实到基层。他们第一个办法是土地制度。将国有土地分给人民，通过土地来吸附住人，从而掌握他们。曹魏的屯田制度，东晋的占田课田制度以及北魏的均田制，都是在不通条件下遵循这一思路的具体实践。然而仅仅通过土地制度，还是没有办法恢复到汉朝时期可以收人头税的情况，因为豪族对于基层自治的破坏，导致了国家还是无法真正掌握到每一个人，因此税收只能是户税。这种情况到了北魏时期推行的乡里三长制，通过国家争取强力与地方势力争夺基层的控制权，才有了好转。而国家政权通过再次掌握基层的控制权，为后来隋唐的繁荣打下了坚实的基础。
由此可见西方世界所谓政府放任人民自由的那一套理论，在和平时期看似美好，但在亡国灭种的关键时刻，甚至只是在竞争激烈或者面对突发危机的时刻，作文www.yuananren.com这些描绘出来的美好愿景就会被显示残酷的击碎。这次疫情体现出来的中国和西方世界动员能力的差异，而产生的截然不同的结果，就很好的证明了这一点。由此引申开去，前些年被某些人一直大肆攻击的现在我国的户籍制度，其实是中华文明几千年留下的很有意义的东西。因为户籍配合上学籍以及其他制度，加之国家在基层设立的各种组织，是国家控制和掌握基层最根本和有效的方法，失去其中任何一个基层就会松动，到了真正需要动员的时候，就悔之晚矣。所以现在我相信，任何鼓吹撤销户籍以及基层组织的行为，不是蠢就是坏。
最后一点有意思的是，佛教的本土化以及其于佛道两家的互相影响。汉朝通西域以来，印度与中原联系的通道就逐渐打开，此时佛教徒在中原往往是以方士的身份出现，并没有形成有组织和影响力的团体。而佛教真正开始在中国传播兴盛，则是有两方面的原因。一是二世纪中期佛教在印度开始进入巅峰阶段，其教义开始完善，影响力逐渐增强，辐射到了中亚以及西域各国；二是汉末的混乱造成儒家思想的衰落，黄老思想再次占据上风，佛教得以借黄老释义，进入高层的清谈，从而影响力开始彰显。最为著名的就是东晋时期谢安、王羲之等人的好友支遁大师。
而在佛教本土化这一过程中，遇到的最大困难是“真经”。由于佛教是印度经西域各国传来，其教义经文先从梵文翻译为胡文，再译为汉文，期间大量释义模糊甚至误差，给中原的僧侣造成了极大困扰，于是便有了西行求取真经的行为。在三藏法师之前三百年，法显大师就已经到过印度，并从斯里兰卡坐船而回，由此可见在中原佛教传播初期，其教义还是吸收学习印度为主。到了印度佛教衰落，中原佛教逐渐成熟，取经的行为才告一段落。历史记载，从3世纪到8世纪不断的有高僧离开中土，不顾个人安危长途跋涉到西域去求经。史书上记载了170名，其中平安返回的只有43人。可见原佛教为之付出了多大的努力和牺牲。
在佛教本土化完成后，尤其是制度、戒律逐渐成熟以后，道教也对其进行了一定的借鉴和学习，逐渐转向了平和。于是太平道、天师道、五斗米道这些在历史上赫赫有名，依靠秘密结社和公然造反对抗政府的原始道教组织逐渐消亡，最终在唐朝时期全然摆脱了好斗的印记，成为了以飞升为目标的民间公开团体，并时常服务于政权需要。
在此卷中学到了非常多的知识，然后最让我振奋的，依然是这个混乱的时代孕育的希望和未来。在这个时期，中华文明在混乱中涅槃重生走向辉煌。同样我也相信，正是这样民族强大的基因，必定让经历了一百年屈辱后的我们，能坚定地在走向一个新的高峰：
野火烧不尽，春风吹又生。