对理解林白而言，《妇女闲聊录》显然是一次大的转变，它被许多读者视为林白走出自恋倾向的封闭写作状态的标志，在这本书中，林白以开放状态探索外部世界，甚至让外部的声音“走进”自己的领地；她不仅发现了一个世界，还让这个世界进入自身。
正如她在后记《向着江湖一跃》中说：“它部分地改变了我。现在我不喜欢优越感，无论是艺术的，还是生活的；我也不喜欢矜持，无论是文学，还是人之间。曲折的心理、晦涩的意象、极端的情感、疯狂的表达、锐利的锋芒、嘶哑的叫喊，它们装饰了一些人的梦想。但另一些人，更多的人，是在真实的世界里。在恒久的日常生活里，大多数人就是那些随意生长的树木花草，它们漫无际涯，迎着灰尘和废气，在被污染的水和沙尘暴中。”
如果说《万物花开》还是林白将自己后现代的思维投射到一个乡村孩子身上，那么《妇女闲聊录》则从结构到语言上都显得更为原始，几乎不加任何修饰。林白不仅是要拥抱她的写作对象，并且要出让作家的话语权，将自己的声音完全隐去。
从此，叙述者不是林白，而是一个来自王榨村的中年妇女木珍。林白发现，这个乡村女性的讲述中，虽然没有“曲折的心里、晦涩的意向、极端的情感、疯狂的表达、锐利的锋芒、嘶哑的叫喊”，却“眉飞色舞”。这是一个很高的评价，在诸多有关乡村的书写中，如《白鹿原》、《中国在梁庄》以及莫言的一系列作品，我们看到了美丽而纯朴的传统人情关系，看到了乡村充满疼痛的动荡与坚守，它们有趣味同时不乏反思的力量，但绝没有“眉飞色舞”式的畅快生命力。
这不啻是一次对乡土的全新书写，也是一场关于文学叙述和文学语言的革命。如果我们引入海德格尔关于“本真”的论述，那么《妇女闲聊录》意味着一次向乡村（“农村”这个词或许更合适）本真的接近，或是乡村向我们的进一步敞开，因为林白完全让它“按照自己的样子生长，谁都不能修剪它”。从这个意义上看，与其说这是一次创造性的书写，不如说这是一次通过完全的信任达成的倾听。
从木珍的叙述中，我们发现王榨村人对语言的一套特殊理解。比如“老实”这个词，在现代都市看来，一个人很老实意味着他比较靠谱，至少遵纪守法，但在王榨村人眼里老实并不一定是好的品质：王榨村人经常去别的村偷东西，别的村建小学，王榨村人也要去偷一点建材，要是不偷一点，别的村就会觉得王榨村人“老实”，看不起他们；王榨还有一个名叫双红的四十岁妇女，村里人给她钱就可以去找她睡觉，她老公不管，这是“老实”；木珍说部队就喜欢苕人，王榨村当过兵的一个比一个苕，是村里最“老实”的几个人，这个“苕”在湖北方言里就是不精明的意思。在这些语境下，“老实”几乎就是好欺负的意思，在这里乡村文化与城市文化达成了一致，因为在职场竞争中太老实的人也经常被迫给同事“帮忙”。
我们还惊喜地发现木珍的叙述并不是完全散漫的，有时甚至非常凝练准确，比如说到结婚：“我们结婚都不去登记，不领结婚证，现在年轻的也不领，但是发户口本下来，上面也有名字，他们要凭户口本上税。有个女的嫁到我们村，她要跑，也不用离婚，就从男家跑到另一个男的家住下来，这个男的怕她再跑，赶紧去领结婚证，结果还是跑掉了。”这里的几个“跑”字，意义稍有区别，但却不妨碍读者会心地领会其中的喜剧效果。
1996年，韩少功也通过《马桥词典》发起过一次对乡村语言的关注，用一个一个词来构筑对乡土的想象。如果说《马桥词典》是还原了乡村的“词”，那么《妇女闲聊录》就是还原了乡村的“言语”。他们都通过话语系统的革命，作文www.yuananren.com提示了权威话语所遮蔽的一些事实。或许这两部作品在整体性上有些碎片化，但是这样不经挑选的碎片，恰恰能反应一些生活的本相。
有批评者认为，《妇女闲聊录》“荡涤了感伤、感慨和感动，拒绝将乡土和乡村问题化”，于是不可避免地缺乏问题意识。在我看来，林白在这本书中是有意要放弃她的主体性，但这并不意味着拒绝问题化，而是避免先入为主地理解乡村。如果“感伤、感慨和感动”本来就并未成为乡村的显在声音，那么为什么要去刻意用这样的眼光去看待它呢？