看了鲁迅先生的小说史，就好像粗略翻了一本教材，知识水平不够无法与先生礼尚往来。所以就只能整理一下自己的读书笔记了。按照鲁迅的观点，中国的神话孕育了文艺（包括诗歌与小说，但诗歌应早于小说，因为诗歌是畏神时先民对神的赞歌，而“小说“就成了一日劳作后众人口中的“谈资”演化而成的一种艺术形式。
但鲁迅认为中国古代神话的材料少，而大多数都散失了。小说最开始也是不被大众接受的，由一些记载街头轶闻的稗官为皇帝收集民间故事是其最初来源形式。而春秋战国及之前的小说大多为描写“神“的神话和英雄的文字。再到汉代时，按照鲁迅的还说，汉代比较有名的几部小说都是后来者托名而作的。
到了六朝时代，因为社会风气鼓励超脱世俗，再加上佛教传入，描写鬼怪的小说颇伙，就是志怪小说、志人小说，志怪主要叙述鬼怪的故事，而志人大多描写具有“魏晋风骨”的奇人放浪形骸，豁达“意气用事“的故事。且篇幅短小，文词简朴，也并非作者有意著书。
且魏晋人不敢清议，只唯清谈，概担心朝廷加害，另六朝时佛道两家多强调超尘脱俗，更滋长了各名家谈玄论虚的决心，另外魏晋时的门生故吏作风，要求门生在拜帖时能够引经据典的谈玄论道，也推动了魏晋是志怪志人小说的繁荣。六朝及前人还在将鬼神当作真实存在的事情，所以在后人类书分册时还将这些书加到“历史类”书籍中。
再到唐代，小说得到了飞速的发展，但唐人对于小说这一门类多加贬斥，秽为“传奇”（不同于现在的所说的传奇）。并且在唐代小说篇幅更长，情节叙述更加生动曲折，并且是有意为之。元稹的《莺莺传》传播极广，推动了后人《长生殿》的创作。但唐传奇虽然绚烂，但大多散失仅见太平广记、太平御览等类书中引用的只言片语，而及宋，因社会风气的变化，传奇也不再传奇了。
在宋，不仅仅先人的传奇与志怪小说没有得到发扬光大，而逐渐泥古不化，文采平实，最主要是无“创作“可言，大体是宋代知识分子兴起的“理学”将小说变为了说教的载体，文以载道估计也就是文艺界的悲凉。虽然宋的高级知识分子对小说发展无甚大贡献，但其由政府主导，学界编纂的太平广记、太平御览，文苑英华却给后人研究宋以前的小说作出了极大贡献。
上层虽强调存天理灭人欲的理学思想，但无法阻止市井平民文学——说话的兴起，其始于娱乐，用白话创作的理念又给小说的创作与普及增添了新的动力。其中三国演义与水浒传等的雏形就是在民间“说话”艺术的载体——话本上最初形成的。而在宋时，说话已经俨然成了一个行当，有专门的说话人，和他们的组织机构——雄辩社，也有他们说话的书——话本。
及至元明，罗贯中与施耐庵（应该是当时的技术条件达不到，鲁迅一直强调水浒与三国均为罗贯中著作），整理创作的三国演义与水浒传传世。而因为明代“三教”之争，无法调和，也无法解决，最终落了个“同源”的下场，所以鲁迅特把这一时期的小说命名为“神魔小说”。
其中就有吴承恩整理及再创作的西游记，西游记语言的“请听下回分解”等固定格式给人一种就是从话本中脱胎的感觉。还有人情小说——金瓶梅，和另一部神魔小说——封神传。人情小说多强调因果报应，不喜参杂神怪。
再后来就是清代，清代吊诡的沿袭了唐人传奇的套路，弄出了许多唐代的传奇小说的模仿拙作，但在清初文风草木皆兵的时候，纪昀的阅微草堂笔记针砭时弊，教书育人也属于一朵妖葩了。清朝开始国力日渐衰弱，国家对社会钳制也日益无力，作文www.yuananren.com所以清时区别于魏晋的清谈言玄，讽刺小说一时兴起，吴敬梓的《儒林外史》是个中佳作。而人情小说，又首推曹雪芹的石头记。
清朝人多登科冶游，所以喜创作狭邪小说，期间多以才子娼妓相配，语言也多俗丽。仲有描写侠义的小说三侠五义与其衍生作七侠五义等。侠义小说在清朝是接了宋朝的话本的班。但因为只有仿作没有创作，略显粗制滥造。
而鸦片之后，清朝逐渐多了一种独特的小说叫做——谴责小说，多以描写旧社会之黑暗，新社会之昌明而作。对时弊多方挞伐。以上是读鲁迅此书的一些笔记。不禁惊叹于作者征引之广博，虽然很多研究发现在现在看来已经不摩登了，但还是体现了作者对于小说的研究非常之深。