严格来说，《东西方文化及其哲学》并非是一本完整的书，相较于本书所阐释的文本意义，我更注重于梁先生在本书中所表现的思想脉络。梁先生被称为新儒学大师，然而啥叫新儒学？倒也没有一个标准。想必梁先生对这一称号并不在意，甚至反感。他注重把思想融汇于人生，倒无意于专做学问，只是因思考而牵涉学问，因人生而牵涉学问，所以为之。
然而我以为，这恰恰是我理想中的作学问的态度。学问本身就是由思想推动的。因此我称梁先生为思想者应不为过。所谓思想者，就是那群不断思考并且将思考不断应用于实践的人，不断实践，探索思想就成了他的人生。梁先生说，他一生当中只关注两件事，一是中国，这大概是特定的历史背景所决定的，二是人生，这当然是他的主攻。从梁先生一生的著作来看，也确实围绕着这两条来实行。
为什么我说《东西方文化及其哲学》不是一本完整的书？因为我们既能从书中读到他早年（即在新文化运动时期）的思想，又能讲到后期他对原有思想的断然否定。其实阅读一个人的著作和断定一个人的思想本身是有差距的，因为人是变化的生命体，尤其对于一个喜欢探索的人来说，不断地否定意味着不断地更新，某一本书只能代表作者某一个时期的所思所想。一个勇于否定自己前期思想的人是勇敢的，因为大部分人往往从固定思维中走不出来，以为自己不变化的人生即是正确的人生，对变化不加察觉不加反省。
梁先生说，他一生的思想具有三个阶段，第一阶段是功利实用主义，像墨子的学说，西方的学说尤为功利。第二阶段是佛学，为此梁先生践行了佛教的生活方式。说是佛学，其实更注重的是其中的唯识派，唯识派在所有佛教流派中是相对形而上的，更富有哲学意味的流派。第三阶段则是孔家学说。有意思的是，梁先生不说儒教，而固执地采用孔家，是因为他对孔子的学说有着自己独特的理解视角。这大概也是梁先生被称为新儒学大师的原因。
显然，梁先生对第一阶段的否定是非常坚决的，从书中可以读出他对墨子学说的鄙视，我不太懂墨家学说，只知兼爱与非攻，不能在此处妄言。但是，采用唯识论与孔家论来分析东西方文化和哲学，其视角是非常新颖的。梁先生指出，未来有三个阶段，当下是西方学说的世界，即功利派的世界，改造外物的世界，然而西方学说的弊端已经在现实中显露无疑，因此第二阶段定然是中国化的世界，即孔家学说的世界，在他的眼里，孔家学说代表了人本身，入世的人生，灵动的人生。
第三阶段则是印度佛道的阶段，意识到达了更高的层次。不得不说梁先生的眼光独道，只是他的判断是理想化的。回望这几年，西方学说已经有了更高的发展，以科学为代表的西方功利派在中国反倒成了香饽饽。中国人比任何时候都享受到了功利和实用的甜头，作文www.yuananren.com并且利用这功利和实用做起了强国之梦。直到现在，还少有人能够看到其间隐藏的思想危机，哪怕这危机已经有暴露的苗头。
我一直认为，和上个世纪不太一样，如今中国和其他国家其实都面临着同样的问题，即心灵的危机。而梁先生当初所习得的心理学如今已被证明是旧时代的产物。但梁先生所说的，要重视心理学，在当时恐怕还少有人能够意识到这一点。
面对心灵危机，是采用孔家学说还是佛家学说，这几乎不是一个问题，因为人们不像上个世纪一样，面临着亡国灭种的选择。我所以为的是，未来定然要采用心灵的学说，这断然不是孔家、佛家抑或心理学的某种属别，而是如何集已有学说之精华，贯通之，体系化，人性化，有自己新的见解与应用。然而说则说矣，人类也有可能走向别的路径甚至最终无路可走自取灭亡，这断然不是我等凡民所能左右，只求在其间点燃一些星火，如此，倒也做到了向梁先生学习。作者：王建平