这本书不厚，看起来也不费力，但是要让自己评论，还是觉得没到逼格。但是书中的有些场景与自己的所见所闻有了联系，便随时做了记录。
构成主义的代表——皮亚杰，曾经提出了一个隐形的观点，他认为，人类的活动更像是在有限空间的游戏，从孩童的无意识游戏逐渐过渡到显性游戏，再至更大的游戏。在游戏过程中，人们不断了解游戏规则。智者了解到：人类自己不仅是游戏的参与者，游戏规则的遵从者，还是游戏规则的制造者，皮亚杰认为这正是道德的起源。
我对这个论断的推理很疑惑。但在《乡土中国》中的“再论文字下乡”中给予了类似的观点。费孝通老师讲到，乡土社会是一个生活很安定的社会，向泥土讨生活的人是不长移动的。历代不移的结果，人不但在熟人中长大，而且也在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们可以得到的经验。
时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演同一的戏，这个班子里的演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们的经验就是世代的经验。经验无需积累，只需要保存。
人生如梦，人生如戏，从出生开始，我们就已经在不知不觉地接受传统经验，受到统一的道德约束，在这些经验和道德文化熏陶下，形成的与周围环境一致的思想和行径。长此以往，个人的人生轨迹将被定格。
若想打破原有的惯性，一个方法就是“行万里路”，通过跨出地域的限制，去了解,去汲取“他文化”，“他文明”。你看，呐喊出“天生我才必有用，千金散尽还复来”的李白；忧国忧民，倡出“安得广厦千万间，使得天下寒士俱欢颜”的杜甫；穿越时空，叹出“但愿人长久，千里共婵娟”的苏轼……他们的足迹遍布祖国大江南北，眼界在游历中不断开阔，新思想在不同文化碰撞下发酵，创造了影响千古的诗文。
若想打破原有的惯性，还需要读万卷书，人的生命有限，人的经历更是有限，在书籍中，可以跟着大师的笔触去经历历史的更迭，去体味人间冷暖，尝尽人间百味。穿越时空，去丰富自己的生活。
在《男女有别》一篇中，作者指出乡土社会是阿波罗式的，追求秩序的稳定；而夫妻关系则是浮士德式的，夫妻结合基于异，在相异的基础上去求了解，这种过程是阻碍重重的，双方需要不断在创造中求统一。乡土社会中追求的是稳定，害怕稳定的社会关系的破坏。
所以，在乡土文化中，讲究“男女有别”的原则，男女间不必求同，在生活中要加以隔离，这种隔离非但是有型的，而且是心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。作文www.yuananren.com如此之下，乡土社会中的“家庭”的团结受到了同性组合的影响，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族以同性为主，异性为辅的单系组合。
在这样文化下，乡土社会下的女性是处于弱势地位的。举个例子，小玲的母亲是一位深受传统文化影响，贤惠的女人。在实体婚姻中，小玲的父亲更关注与父系，兄弟系的关联。当父系族给予小玲的母亲不利评价时，小玲的父亲会毫不犹豫地接受父系的理念。这种文化下的，女人是被忽视的，隐形的，女人的爱在失望中，慢慢耗尽。
所以，大多数的农村妇女的内心，一方面无法获得丈夫的认同感，感受与丈夫统一的温暖；另一方面，农村妇女的劳动产出也同样受到忽视，其社会功能更加向家庭事物倾斜，长此以往，农村妇女的内心是空洞的。这也变相可以看出“假靳东”事件的合理性。
怎样改变如此的现状，如果子女能学习新思想，多多地去关心农村的母亲，给予温暖，让她们感受到作为生命创造者的自尊和自信。虽然书只看了一半，但大师的分析，已经给自己打开了一扇窗，继续阅读，感受阅读给予的快乐和成长。