《美丽新世界》中所描述的乌托邦从一开始就带着某种微妙的违和感，这种违和来源于极度的稳定。充裕富足的生活一直是我们追求的对象，而假如生活足够充裕富足，我们是否仍然需要自由？
小说最吸引我的部分并不是故事情节，却是后面的长达二百页的后记，作者在其中阐述了自己的创作意图以及创作背景，小说本身的叙事手法并不显得过于诡谲，作者用素描的方法展现了整个“新世界”的图景。而这一切的镜子正是一个“野人”，但是人们在镜子中照不出自己。
阿尔法的设定使我对优生学的学说产生了兴趣。这一学说由达尔文的表弟高尔顿提出，最初服务于统治者和社会精英。高尔顿受达尔文自然选择论的启发，在1869年出版的《遗传基因：关于其法则和结果的探究》一书中，他鼓励在该国宣传和增加优良人种的数量。最初我也认为优生学有利于提高人类素质，但是查阅资料后发现优生学其实在历史上有种种弊端。
消极优生学和积极优生学是不同的。消极优生学旨在消灭落后人口并对其进行绝育，积极优生学旨在提高优秀人口的基因质量，二者无一例外都是为精英阶级服务的产物。说到底，凡是能够使人参与进去并使用权力的事，都会产生腐败，最后演变成对弱者的一种戕害。
就像社会达尔文学说一样，高尔顿的优生理论也是一种骗局。基因劣势是否不能为社会做出贡献？如何衡量基因落后的标准？法律是否能在其中起到恰到好处的规范性作用、又不至于冷漠而不近人情？在工业资本主义的背景下，优生学只是加快效率的噱头，“社会性的人并不是白蚁巢里的工蚁，尽管热爱集体和工作看上去是那么有效率、对某些人来说是那么美好”。
它解决了我的一个疑惑:人的独特性究竟是否是后天环境所造就的？如果环境的大体相似能够像流水线一样源源不断的生产人才，那么人就终将成为量产化的工蚁，但我不得抱歉的承认这一点虽然暂时无法实现，但它迫近的脚步从没有因为什么而停下。
如果你没有意识到它，而对终将实现的一天毫无所谓，你发现你热爱集体，工作快乐，对意识的侵蚀耸耸肩，得恭喜你很适合这个时代，而且终将成为一个正常人。但是什么是正常呢？人并不是工蚁似的集体动物，“而是大象似的社会性动物”。工蚁足够完美、足够契合，因此被叫做机器，而非感情完善的人。
“人是否正常是与社会契合的程度有关的”。在高效率的集体都市，人们不欢迎特立独行和思想消遣，高度的感官刺激和高频率的消费就能满足每一个工蚁，工蚁终将被撕裂又缝合、粘接在经济发展的大网上，烧灼烤炙并贩卖。
书摘：说到底，人是拥有自然存在的独特性的。假如否认了这一点，就会陷入误区，我们会毫不留情地抹杀阻挡消费的一切绊脚石，哪怕正是同理心使人之所以独特于其他种族。抹杀基因、抹杀高雅艺术、抹杀哲学，替代以简短重复的口号，充满愤慨和刻意强化过的激情，给思想催眠，让人们都安睡牢狱的温床。囚禁从未停止，也不会结束，正如总会有一个野人把苏摩扔出窗外。自由是先天存在的权利，没有人可以赋予或替代。
民主投票仍然会导致极权主义，人们并不能判断宣传的真假，在演讲中充斥着技巧、表演和激情，人们追捧激情、并沉溺于激情所带来的各种感官感受，年轻一代因为类似的情况被驯化，“乖乖地呆在这个社会”，并享受它所带来的一切红利，作文www.yuananren.com比如苏摩，再比如镇定剂。我在日常生活中有时会无意义地追求痛苦，痛苦使印第安人清醒，而我也愿意成为一个野人，承受由此带来的一切代价。“我选择了感受痛苦”。
此刻我明白了那一直萦绕在我心头的是什么，那种微妙的不谐感。我是没被驯化的野人。可是这是否因为我神志正常？