20世纪90年代，文化研究在国内兴起，成为一个被普遍关注的学术领域。基本上，国内外人文学科的学者都纷纷扛起了文化研究的大旗，致力于探讨当前的社会文化热点现象及建构与之相关的理论话语体系。
纵观我国的文化研究，主要分为两条路径。一是以贴近当下现实生活为主，带着社会介入意识对当下的社会文化进行参与式的研究，从而剖析隐藏在文化背后的不平等权利关系；二是就文化研究作为一门学科本身出发，将其作为特定的个体进行学理性的理论阐述。而本书便是出于后者的考量，从谱系学出发，对文化研究的学术渊源作了全景式的历史图绘，并就文化研究的理论范式进行全面的梳理，最后创新性地提出了文化研究走向文化诗学的美好愿景。
该书主要分为三编，在第一编中，作者将文化研究的源起直接追溯到了阿诺德的文化主义，在其后依据这一思想源头继续向前推进，将艾略特以及李维斯夫妇对文化工业与科技文明的批判囊扩在内，构建了一个以文化精英主义为主的文化诗学批评话语。在第二编中，作者提出本书所探讨的文化研究主要是指伯明翰学派的文化研究及其在英国的发展及其在世界各地播撒的当代人文数学思潮，故而沿着这条线索梳理了早期伯明翰学派的三位代表人物的主要理论及其主要著作，分别是理查德·霍加特的《识字的用途》、威廉斯的《文化与社会》以及汤普森的《英国工人阶级的形成》，并就这三者对文化研究的理论建构所产生的影响作了进一步的阐述。在第三编中，作者依循西方学术思潮发展的历史线索重新梳理了文化研究的理论范式转向，即从文化主义、结构主义到文化霸权理论以及当前最新的后马克思主义转向，在这些章节中，作者从范式的生成、思想传统、关键人物、学术特点等方面对其作了详细全面的介绍，在此基础上阐发文化研究的全球播撒情况及其当下的后现代转向。在结语部分，作者对文化研究的跨学科属性作了界定，从而提出了要将文化研究走向文化诗学的未来展望。
正如作者在后记所言，”本书对文化研究的历史语境、思想谱系、理论构型、批评实践及借鉴意义等进行了全面的探讨“，在行文过程中，作者不惜笔墨，将原著的主要内容阐释得详尽得当，逻辑、结构合理，其学术价值与意义不言自明。然而其不足之处便是作者所借鉴的文献资料较少，基本上是选自文化研究导论相关书籍以及原著的中译本，尽管其见解在文本细读的基础上有相当的深度，但或许存在着一些视野上的欠缺。
面对后理论的文化研究，笔者在此不禁思考，在文化研究播撒到中国之后，我国未来的文化研究该往何处去？当下文化研究由于理论的”大杂烩“，是否反而使中国的文化研究走向了理论的困境？
在当前的消费社会语境下，文化研究的批判性已然丧失了原有对于权利之间的不平等关系进行解构的尖锐，学者们也渐渐失去了对于公共问题的关注而面向了身份认同、生活方式等问题的关注。在西方理论大量译介入中国的今天，作为一门跨学科的研究，作文www.yuananren.com似乎是东拼西凑地挪用各个理论以此来论证观点。然而，恰如陶东风所言，中国的历史文化语境与政治体制不同于西方，只是一味的对西方理论进行照搬套用，对于中国的文化研究来说实际上并不适用。因此，就中国的文化研究本身而言，应该如何走出理论的困境，寻找到一套属于自己的理论话语对当前的社会文化现象作阐释，抑或是说如何从中国的社会现实情况出发建立一套属于自己的理论体系？
面对诸多类似的疑问，作者提出了文化研究要走向文化诗学，即是在审美的基础上追求审美与文化、诗学与文化的互动互构。但是，没有审美的文化，应该如何审美呢？这样审美的文化在观照诸多亚文化、负文化甚至是反文化的情况下，如何更进一步的阐释其中的诗学？这样的审美的文化研究是否会使文化研究又重新退回到阿诺德的”完美文化“的精英主义旧槽之中，其结果仍是有待商榷的。